追求美好崇高的道德境界

要追求美好崇高的道德境界，我們首先要弄清楚，什么是美好崇高的道德境界。

唯物史觀告訴我們，道德屬于社會(huì)上層建筑，歸根結(jié)底，它是一種由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的特殊意識(shí)形態(tài)。隨著人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展，在不同的歷史時(shí)期里，處于不同經(jīng)濟(jì)地位的人，有著不同的道德及理想追求。例如在原始社會(huì)里，通行的是樸素的平等和諧的氏族道德；而當(dāng)私有制產(chǎn)生、進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)之后，又分別出現(xiàn)了剝削階級(jí)道德和勞動(dòng)人民的道德。勞動(dòng)人民道德包括農(nóng)民小生產(chǎn)者道德和工人階級(jí)道德。即使是剝削階級(jí)道德，在不同時(shí)期也會(huì)出現(xiàn)不同的形態(tài)，如奴隸主道德、封建主道德和資本家的道德。那么，什么是先進(jìn)的道德呢？簡(jiǎn)單來說，能夠順應(yīng)社會(huì)發(fā)展方向，代表最大多數(shù)人民群眾利益的道德，就是先進(jìn)的道德，例如，在中國(guó)封建社會(huì)的上升時(shí)期，主要代表地主階級(jí)利益的“三綱”和“忠孝節(jié)義”，曾經(jīng)對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展有過好的作用；而文藝復(fù)興之后，標(biāo)榜“自由、平等、博愛”的資產(chǎn)階級(jí)道德，在反對(duì)封建專制的斗爭(zhēng)中，發(fā)揮過積極戰(zhàn)斗作用。然而，隨著時(shí)代的繼續(xù)進(jìn)步，這些剝削階級(jí)道德的局限性和虛偽性日益暴露，它們被勞動(dòng)人民，特別是最先進(jìn)的工人階級(jí)的道德所取代的命運(yùn)是不可避免的。只有到了馬克思主義這里，我們才知道，“美好崇高的道德境界”，乃是工人階級(jí)和最廣大勞動(dòng)人民的道德理想，這就是消滅階級(jí)、消滅剝削，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，讓“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。（《共產(chǎn)黨宣言》）。

從中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的那天起，中國(guó)人民就開始追求這個(gè)美好崇高的道德境界，并以此指導(dǎo)和鼓舞自己，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民開展革命實(shí)踐活動(dòng)，并且在這些實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展對(duì)它的認(rèn)識(shí)。從我們黨的種種優(yōu)良作風(fēng)，到全心全意為人民服務(wù)的宗旨，都是這種美好崇高的道德理想的反映。當(dāng)然我們的道德理想追求絕不是在空地上進(jìn)行，我們的先人為我們留下了寶貴的歷史資源供我們繼承，例如在我國(guó)兩千多年前的《禮記·禮運(yùn)》篇里就有過關(guān)于“大同世界”的描寫，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。……謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”。至于歷史上許許多多的道德原則規(guī)范，其中既有剝削階級(jí)的糟粕，又有著大量的真理因素，值得借鑒和吸取。我們必須像習(xí)近平同志所指出的那樣，“堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。”在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，用馬克思主義指導(dǎo)，不斷豐富和發(fā)展我們自己的道德理想和道德理論。

值得欣慰的是，在新中國(guó)革命建設(shè)和改革的實(shí)踐中，我們對(duì)于美好崇高的道德境界的探索，無論是在實(shí)踐中還是在理論上，都取得了許許多多新的成果，例如我們的社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀等等，它們里面閃耀著美好崇高道德境界的光彩，并且照亮了我們前進(jìn)的道路。

　　（二）

人為什么需要道德，社會(huì)為什么需要道德理想的照耀？歸根結(jié)底，這是由人的本質(zhì)決定的。人是什么？人的本質(zhì)首先是他的社會(huì)性，用馬克思的話說，“在其現(xiàn)實(shí)性上”“乃是社會(huì)關(guān)系的總和”；同時(shí)，人又是具有主觀能動(dòng)性，能夠自覺地進(jìn)行各種實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)物，這也就是說，人類必須處在與社會(huì)、與自然的關(guān)系中才能生存和發(fā)展，在這些關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自己；而道德正是人們處理各種社會(huì)關(guān)系、處理人和自然關(guān)系的準(zhǔn)則，是一種指導(dǎo)和鼓勵(lì)人們向上、向善的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它雖然無形，卻滲透在人的思想認(rèn)識(shí)、情感、意志和行動(dòng)里，指導(dǎo)著人們的前進(jìn)方向、發(fā)展動(dòng)力，影響甚至支配著每個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)；它看來很虛很軟，卻體現(xiàn)在幾乎人類社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化等一切事業(yè)中，往往能夠決定其是非榮辱、盛衰成敗。正因?yàn)檫@樣，習(xí)近平同志在講話中才高度地強(qiáng)調(diào)了道德的重要，指出“國(guó)無德不興，人無德不立”。

中國(guó)人民最懂得道德的重要，道德一直是我們民族文化的核心。遠(yuǎn)古傳說中的堯舜禹，不僅本人都是道德模范，而且他們還善于運(yùn)用道德來治理氏族事務(wù)，發(fā)展生產(chǎn)。到了周公孔子時(shí)代，人們更是意識(shí)到天命的不可靠，轉(zhuǎn)而運(yùn)用道德來支配、指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)。三千多年來，我國(guó)涌現(xiàn)出無數(shù)的圣賢君子、志士仁人，特別是人民群眾中的道德模范，他們的嘉言懿行載于史冊(cè)、流傳在民間；許許多多的倫理學(xué)派林立，新見迭出，深刻地影響了社會(huì)生活。在世界上幾大原生態(tài)文明，諸如埃及、巴比倫、希臘等等文明中，為什么中華文明能夠始終一枝獨(dú)秀而沒有中斷？強(qiáng)大而成熟的道德支撐顯然是重要的原因之一。人們記得，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，貧窮落后的中國(guó)被列強(qiáng)欺凌，淪為半殖民地半封建的悲慘境地，勤勞勇敢的中國(guó)人民，還是高舉愛國(guó)主義的旗幟，英勇斗爭(zhēng)、不屈不撓，終于在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，取得民族獨(dú)立和人民解放，建立起自己的新中國(guó)。又經(jīng)過社會(huì)主義建設(shè)和改革開放，在短短的幾十年里，迅速發(fā)展成為一個(gè)社會(huì)主義的現(xiàn)代化大國(guó)。在這個(gè)滄桑巨變中，美好崇高的道德境界一直鼓舞和推動(dòng)著我們奮進(jìn)。

如今，當(dāng)我國(guó)人民踏上建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的新征程，尤其是在黨的十八屆三中全會(huì)之后，開始全面深化改革這個(gè)新的偉大革命之時(shí)，面對(duì)著傳統(tǒng)的小生產(chǎn)者封閉保守、自由散漫的習(xí)慣勢(shì)力，面對(duì)著資本主義的拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義的泛濫，我們深深感到任重而道遠(yuǎn)，尤其是思想道德建設(shè)的重要：沒有先進(jìn)道德的自覺，我們的方向道路就堅(jiān)持不下去；沒有先進(jìn)道德的凝聚，我們的隊(duì)伍就團(tuán)結(jié)不起來；而沒有先進(jìn)道德的鼓舞，我們的積極性更迸發(fā)不出來。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要中國(guó)精神、中國(guó)力量，這種中國(guó)精神和中國(guó)力量的很大成分，就在我們的道德之中。社會(huì)主義思想道德建設(shè)是真正的鑄魂工程，實(shí)在是我們各項(xiàng)工作的當(dāng)務(wù)之急。

（三）

追求美好崇高的道德境界，方向已經(jīng)指明，道路已經(jīng)開通，現(xiàn)在的關(guān)鍵是怎么做。對(duì)此，習(xí)近平同志指出，必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。”

這里，首先是要增強(qiáng)道德意識(shí)，提高道德覺悟。人們往往把這一點(diǎn)看得比較容易，比較抽象，其實(shí)這里包含著非常復(fù)雜的內(nèi)容，需要“激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任”等等，這些也就是道德科學(xué)常講的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志的培養(yǎng)過程。做到這一點(diǎn)，一是要學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，堅(jiān)持用人類美好崇高的道德境界鼓舞人，分辨是非善惡；二是必須常看、常想，常用古今中外人們的道德事例作對(duì)比，用他們善惡榮辱的形成過程和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)同自我的成長(zhǎng)聯(lián)系起來。當(dāng)然更要目光放大，從“自我”走向“我們”，即人民的立場(chǎng)上來。在我們國(guó)家，我們整日面對(duì)的人，是“我們的”父老兄弟、同志朋友；我們所做的事，關(guān)乎到“我們”的社會(huì)和集體；無論是我們從事的事業(yè)或取得的利益、成績(jī)和榮譽(yù)，困難和失敗，往往都不只是我一個(gè)人的，而是“我們的”。一旦從自我走到我們，正確的道德判斷和道德責(zé)任，也就培養(yǎng)出來了。

在全社會(huì)的思想道德建設(shè)中，實(shí)踐是比認(rèn)識(shí)更重要的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，習(xí)近平同志講的“提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力”，不但指出我們道德認(rèn)識(shí)的目的，而且也指明了道德覺悟提升的途徑。人們經(jīng)常愛問：道德在哪里，怎樣才能提高思想道德境界？其實(shí)道德就在我們的身上和周邊，就在我們?nèi)绾未颂幨碌娜粘Ｉ罾铮谇О偃f人民群眾的社會(huì)實(shí)踐中；提升道德的關(guān)鍵就在我們的腳下，就是要按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀所指的方向，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，搞好改革開放，建設(shè)好我們的社會(huì)主義事業(yè)。我們的思想道德建設(shè)，不但是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的一個(gè)組成部分，而且思想道德建設(shè)也必須在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐之中進(jìn)行，這里的每一步幾乎都涉及到道德問題。例如，我們?cè)谄饺账M(jìn)行的勞動(dòng)和工作，其實(shí)也是培養(yǎng)和鍛煉我們勤勞儉樸、艱苦奮斗的大熔爐；我們身邊開展的種種學(xué)習(xí)雷鋒活動(dòng)、各種義務(wù)服務(wù)和公益事業(yè)，也都是培養(yǎng)我們?nèi)蕫塾焉?、愛?guó)為民的大學(xué)校。當(dāng)前我們黨所領(lǐng)導(dǎo)的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，反對(duì)形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，更是一個(gè)群眾性道德教育活動(dòng)，通過讓廣大干部“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的實(shí)踐，達(dá)到為民務(wù)實(shí)清廉的價(jià)值追求，廣大人民群眾也會(huì)從活動(dòng)中受到一次深刻的勤儉節(jié)約、實(shí)事求是的道德教育。

我們堅(jiān)信，只要堅(jiān)持進(jìn)行思想道德建設(shè)，堅(jiān)持投身到道德實(shí)踐活動(dòng)之中，久而久之，我們個(gè)人就會(huì)養(yǎng)成道德習(xí)慣，社會(huì)就會(huì)形成良好的道德風(fēng)氣，我們的道德理想境界就會(huì)更加美好崇高，種種不道德現(xiàn)象引發(fā)的陰霾將會(huì)永遠(yuǎn)散去，我們的生活也將變得更加幸福和美好！